欧阳修归隐情结生髮的根本原因:性情所趋,本心所向
中國古代的传统哲學思惟一向被認為是滋養了归隐文化的源泉，以孔子“全國有道则见，無道则隐”和“贤者辟世，其次辟地”為代表的儒家思惟，与老庄“不以全國害其生”“逍遥遊”為代表的道家思惟被認為是隐逸之風赖以保存的重要思惟根本，蒋星煜《中國山人与中國文化》、杨朝云《中國隐逸文化史》等都提到了這一點。而释教传入中國今後，其思惟也被認為對隐逸思惟發生了很大影响，孙适民、陈代湘《中國隐逸文化》就提出儒释道并存的社會思惟，与隐逸之風的構成有很大瓜葛，持類似概念的另有關黑拽《释教文化對中國古代隐逸文化的浸透》等。
而北宋時代三教并用、儒释道兼濟的社會思潮加倍较着，正如宋史專家漆侠所言:“宋學是在儒家思惟同佛道两家思惟既相互排挤、冲突和斗争，又相互感化、影响和浸透之下的一個產品。”
三教并去黑頭洗面乳，用的总体布景，對付宋人的人生哲學与人格地步的修炼与構成，都發生了很大影响，正如周裕锴《宋朝诗學通论》中所言，到了北宋,儒释道合一的生命哲學才真正内化為一種人心和诗心的自發，
“儒释道杂糅的思惟……成為一種内涵的人格涵養地步,一種心灵的自發契合,由感官愉悦所生髮慕斯,致心灵贯通,進所致于理性的直觉；由物資寻求、向外開辟转向精力知足、向内退避。”由此，宋朝隐風風行，隐對付其别人群而言的神秘感与界線感也大大削弱，映入到眾人的眼里、内心。
對付僧道群体而言，他们较以往朝代中的“带有更多的士的色采……在思惟和举措上,也力图山人化”，而對付官吏人群的影响更加较着，隐風在這群人中廣為传布，不少仕宦都過着山人般的糊口，或在官吏糊口中领會澹泊与飘逸的归隐志趣。
宋朝專門設置了不少闲官散职,如增判三京留司御史台、提举宫觀、國子监員、奉祠等,以優待老病不仕的士醫生。如李建中号“静君”，三次哀求掌西京留司御史台，并在洛阳筑园,常日遊山玩水、吟咏诗酒，以山人自居；余靖奉祠居家,并说本身“颇得田园之樂,靡思轩冕之荣”，本色上無异于山人。
宋朝更有一多量随性為官、官同小隐的小官，如以小官之职闲卧高斋的张谷，官同小隐、以酒過活的夏侯彦，眷恋丘樊，遂至朝聘的王复等，和意在山林、巴望归隐的高官，如“怀安石趣”的錢惟演、“有江湖杳然意”的晏殊、“事与心违始乞身”的杜衍等。
在這類社會布景与思潮民風的浸染下，欧阳修形成為了与克意朝上進步、报國立業的入仕性情相對于的，澹泊脱俗、意在山林的闲适性情。欧阳修之子欧阳發便在《先公務迹》中描写了他的這類两重性情，一方面“為人秉性刚劲……正身挺拔,很多屈夺”。
但在刚劲耿直、肚量洞然、身怀大义的同時，他又不慕名利、安静為尚，“務以镇定為本,不求荣誉。”這類對外、對家國社會的热忱血性和公理感，与對内、對自我糊口的平静無為和闲适感，是组成欧阳修性情人品中的两頭。
正如阮忠《欧阳修散文的性格表达及其人格包含》中所言，欧阳修爱好山林,常常流浪于世俗以外，在人格内在上有一種闲适性格，這類闲适有两方面的身分，一是官吏糊口的不得已，二是對付闲适的自發寻求，是以在政治失意時常常可以或许连结沉寂、樂觀面临，将心里忧患转化為寄情山川的安泰。
而在自發地妄想闲适与安静糊口之時，便排挤富贵荣华，選擇了自我隐退,這是他闲适性格的天然成长。是以從整体上来看，“看他散文的闲适和山人情怀层见迭出”，其性情中本就具备“山人的操守”。
實在细觀欧阳修對付自我“赋性”与“本意天良”的表述，可以發明，其“闲适”性格便是欧阳修自發認知到的“赋性”，包含三個方面的内容：求禄而仕，以全私愿；嗜爱山林，不喜朝市；性本疏放，輕于進退。
起首在入仕的初志上，欧阳修屡次表白本身是求禄而仕，相比力于踊跃入仕、立功立業的热忱，在他笔下器重物資前提、想要全己私心的意愿加倍较着。
正如子路所言：“家贫親老，不擇禄而仕”，宋朝士人一方面是為了實现社會价值而敢于做官，另外一方面也有對付家庭生计之需的斟酌，好比秦觀固然身世耕读世家，父辈皆有官职，家属經濟前提已很好，對付本身巴望入仕的按摩精油,诠释依然有“聚族四十口，食不足”和“迫于衣食”。
這類為了奉禄而敢于求仕的心境在身世清贫的文人身上尤其强烈，陈師道家贫無力養親，入仕前不能不持久讓妻兒寄食娘家，造成举家分手的場合排場，其诗中多處表达了對此的痛楚与無奈，如《寄外舅郭醫生》《城南寓居》《别三子》等。
是以他屡次直言本身對付做官的實際斟酌：“士穷须禄食”，并認為仕禄远比功名首要，“贫為一饱谋，折腰真耐辱”，還認為黄庭坚也是如斯，“黄公輕千盛，尚爱五斗禄”。
而欧阳修自小無父，与母親相依為命，寄食于叔父家，靠母親画荻教子得到诗书發蒙，是以對付入仕求禄以養親的欲望很是强烈，這是其入仕初志：少孤贫山楂片，。贪禄仕以養親。
然後在癖好上，欧阳修爱好山川田园，讨厌世俗与朝市之喧。爱山、惜山之情是欧阳修常常付诸笔下。任西京留守推官時虽經常遊山玩水還要在岩下種桂树，安慰本身的爱山之情、深谷之趣：“為怀山中趣，爱此岩下绿”（《谢人寄雙桂树子》）。
知颍州時借檐前所列假山，依靠结伴访山、悠然待老的山林雅趣：“自可结幽侣，披云老溪岩”（《和徐生假山》）；老年知青州時慨叹本身终究抽暇得闲、可觀群山：“偷得青州一岁闲，四季整天面孱颜”，并直言本身的爱山之情“须知我是爱山者，無一诗中不说山。”（《留题南楼二绝·其一》）
他還常常怀山、念山、遍访各台甫山，這贯串其人生升沉、青年入老的全阶段。景祐元年 1034 任西京留守推官離任時见故乡之山而怅然思归：“路尽见家山關節去黑膏,，怅然望吾庐”（《罢官後初還襄城述怀十韵》）。
康定二年1041 任馆阁校勘時送别友人，憧憬庐山：“吾聞庐山久，欲往世俗拘”（《作送县颖归庐山》）；治平年間任参知政事時艳羡友人结庐南山：“我嗟缰锁若牵拘，久羡南山去结庐”（《送刘虚白二首·其一》）。
而欧阳修之以是爱山，本色上由于在山林田园中投射了本身的澹泊闲情之意，依靠了本身本属山林、分歧世俗的赋性。他除螨皂,在《思二亭送光禄谢寺丞归滁阳》中说本身秉性适于山林，步入宦途只是偶尔；但因君恩极重繁重，山林宦途皆成两難；被排挤贬谪之事则使本身認清實際，實時止损；终究得以玉成本身放下包袱、享受山林的心愿。
他還常常以山林禽鸟自比，侧面衬托本身意在山林、難容于世的艰巨處境，在与友人遊历香山時如猿归山，舒服不已：“自兹惬所适，便若投山猿”（《书怀感事寄梅圣俞》）；送友人回归南山時感慨本身“我嗟缰锁若牵拘……偶尔章服裹猿狙”（《送刘虚白二首（其一）》）。
最後是在性情上，欧阳修性格疏放、不顾外表、看輕進退穷达之事。在天圣九年 1031 所作的《七绝七首·自叙》中，他對自我性情与為官感触做了一個总评：余本漫浪者，兹亦漫為官。胡然類鸱夷，托载随車辕？時士不俯眉，默默谁与言？赖有洛中俊，日许相跻攀。饮德醉醇酹，袭馨佩春兰。日常平凡罢军檄，文酒聊相歡。
说本身本是浪漫闲散之人，有弃相散财的范蠡般的性情与履历，但是無人可言，惟有与同任洛阳的青年才俊们赋诗喝酒、佩兰饮德才能获得安慰，其性情中的疏放闲散可见一斑。
景祐元年（1034）回京後，他在《书怀感事寄梅圣俞》中再次描写与感怀了洛中友人们的性情志趣与取号之意，此中谢绛好風骨、尹洙心磊落、王复事闲远、张先似秃翁，而本身因為幼年“惟予号达老，醉必如张颠。”
經由過程他對洛中時代取号之事的上心，可以较着看出欧阳修疏放不羁、涣散脱俗的性情風格，而這也是他推重与憧憬的抱负人格。初入宦途，本该踊跃表示、同心專心朝上進步，欧阳修却举動風骚，風格疏放，毫無官吏人群的安分守纪、循序渐進。
而在年事渐长，历經官吏風浪後的几十年中，他固然有所收敛，但骨子里的不附世俗、歧视名利、看淡穷达仍是一如既往，庆历二年（1042）权同知太常礼院時以穷达之理劝慰张唐民：“高世则難合，违俗则多穷，亦其势然也”。
對付士人来说最首要的即是尽人事罢了，“废则虽天所付与，其贤亦困于時”，是以必需精晓《周易》《否》《泰》等學说，那末即可通晓自古贤圣穷达皆是祸福相依，不足為怪。（《送张唐民归青州序》）
頁:
[1]